El profesor Miguel Giusti en un correo enviado a la comunidad universitaria -que en este espacio publicamos- alerta los peligros de aceptar el documento como esta redactado, al mismo tiempo propone no aceptar las imposiciones de la iglesia. Finaliza diciendo “Mantengamos la firmeza y la calma. Creo que tenemos el viento de la historia a nuestro favor.”

PUCP: “está en serio riesgo nuestra autonomía”

Queridos amigos:

La situación ante la que se encuentra nuestra universidad en estos momentos me parece sumamente grave porque creo que está en serio riesgo nuestra autonomía. Sin desconocer el esfuerzo del Rectorado por alcanzar un acuerdo que respete la posición tomada por la Asamblea en septiembre del año pasado, creo que el documento que nos ha alcanzado no reúne las condiciones como para ser aceptado, ni en la forma ni en el fondo, y quisiera explicarles por qué soy de esta opinión. Lamento tener que opinar en contra de lo que nos pide expresamente el Rectorado, por cuya conducción de la universidad he tenido y tengo el máximo respeto, pero me parece que es el momento de dar a conocer nuestros pareceres, o de disentir, sobre lo que pueda ser mejor para nuestra universidad.

La forma

El Rectorado solicita de la Asamblea un voto a favor del acuerdo, en bloque y en un plazo muy próximo. Pero el documento está muy lejos de ser claro en muchos puntos, o de ser en todos sus aspectos aceptable, por lo que una aprobación en bloque nos obligaría a aceptar lo inaceptable. El plazo tan próximo, además, impide una reflexión más seria o un proceso de maduración sobre la naturaleza y las consecuencias de los cambios propuestos. Conviene recordar que los plazos perentorios no han sido puestos por nosotros y que su fijación, al modo de un ultimátum, no se condice con el espíritu de diálogo que debería primar en las relaciones que mantenemos con la Iglesia.

El fondo. La elección del Rector

Si se analizan y complementan entre sí todos los cambios propuestos con respecto a la elección del Rector, el resultado me parece un serio recorte a la autonomía de la Universidad. En apariencia, se preserva la atribución de la Asamblea para elegir al Rector, aun cuando se concede al Arzobispo el derecho de emitir una opinión-valoración de los candidatos. Ya esta concesión es obviamente una suerte de derecho de veto o al menos de presión de la comunidad universitaria.

Pero si se hubiese quedado ahí, quizás habría podido pese a todo aceptarse. El problema es que ahora se añade un requisito para poder ser rector o vicerrector, a saber: “llevar una vida en fidelidad al Magisterio de la Iglesia”. Este requisito conlleva un serio peligro, porque, aun cuando no se dice nada acerca de a quién le corresponde la competencia para decidir si un candidato cumple o no ese requisito, es claro que sobre el Magisterio de la Iglesia solo puede decidir el propio Magisterio de la Iglesia. El “Magisterio” no es la doctrina, ni el espíritu, ni los principios o los valores del cristianismo o la Iglesia (en un sentido genérico), sino la enseñanza de la Iglesia tal como la comprende, registra y administra la autoridad de los obispos^[1]. Si la autoridad episcopal es por definición la competente en la materia, entonces esto quiere decir, en buen castellano, que el Arzobispo podrá decidir (o creerá tener la autoridad legítima para decidir) quién podrá ser candidato a Rector en nuestra universidad. Quien haya escuchado a Monseñor Cipriani en su intervención en el programa La Hora N de Jaime de Althaus el 4 de abril, habrá visto claramente cómo interpreta él esta prerrogativa. Se comprende entonces por qué ha renunciado a su propuesta anterior de elegir al Rector de una terna: porque eso ya no le hace falta, dado que para ser candidato a Rector habrá que contar con la autorización episcopal, vale decir, del “Magisterio” de la Iglesia. Pero además, sorprende que se haya aceptado una fórmula que exige “llevar una vida en fidelidad a”, porque eso equivale a someter a evaluación la vida personal y las ideas de los candidatos. En efecto, aquí entra a tallar el segundo aspecto de la noción de “Magisterio”: el de la enseñanza ortodoxa, porque, repito, esa noción designa al bagaje de enseñanzas de la Iglesia tal como lo interpreta la autoridad episcopal. En otras palabras: un profesor que haya escrito cualquier tesis o expresado cualquier idea en algún libro (sobre cualquier asunto de moral, política, vida eclesial, ciencia, filosofía o cualquier materia problemática), o uno que no se haya casado por la Iglesia o sea divorciado o que en cualquier otro sentido, siempre según interpretación de los obispos, no sea “fiel” al “Magisterio”, no podrá ser candidato a Rector. El Rectorado comenta que este nuevo requisito no sería sino una “especificación” del artículo ya existente, que dice: “identificarse con los principios, valores y fines de la Universidad”. Por lo dicho, es obvio que no se trata de una especificación sino de algo muy diferente. El artículo de nuestro Estatuto es mucho más sobrio y no conlleva censura alguna de la vida y las ideas de los profesores.

Por si ello fuera poco, se ha aceptado además incluir entre las atribuciones del Gran Canciller: “Recibir la profesión de fe del rector y los vicerrectores, para empezar a ejercer sus cargos”. Un acto de sumisión de esta naturaleza, que no ha estado nunca presente en nuestro Estatuto, me parece extemporáneo y de mal gusto, y está reñido con la dignidad del oficio de profesor universitario. Para colmo, queda por precisar aún el tenor (el texto) de esa profesión, pero, dado el contexto en el que se está introduciendo, no cabe pensar sino en lo peor.

La Comisión Económica Especial

Con respecto a la creación de la Comisión Económica Especial, me pregunto hasta qué punto ella no equivale a un reconocimiento implícito (y voluntario) de que nuestra universidad no es plena propietaria de sus bienes, pues admite que debe rendir cuenta de ellos ante otra institución privada (la Iglesia), a la que se concede entonces el derecho de pedir cuentas. Concuerdo con el documento cuando afirma que no deberíamos temer el rendir cuentas porque no tenemos nada que ocultar. Pero para eso existen, en los sistemas democráticos, mecanismos o instancias legales que no alteran los derechos de propiedad, como la Contraloría, o la SUNAT, o las auditorías externas. Mejor (menos equívoco y más coherente) sería, en ese sentido, obligarse a rendir cuentas ante alguno de estos organismos y permitir el acceso a dichas cuentas a los representantes de la Iglesia.

De otro lado, sorprende que la composición de la Comisión Económica sea de 1 miembro de nuestra universidad y 2 miembros del episcopado. Estamos aceptando, en el contexto de este conflicto, ser siempre minoría. Y ello se vuelve más problemático todavía cuando leemos que esta Comisión tendrá voto dirimente cuando haya desacuerdos en el seno de la Junta Administradora. (El documento sostiene que el Arzobispo ha “renunciado voluntariamente” a ejercer la función dirimente en la Junta; a la luz de lo expuesto, es obvio que esa renuncia se da porque ya no necesita ese voto, dado que lo tiene en la Comisión Económica).

En el documento se intenta restar importancia a las atribuciones de la Comisión, argumentando que ésta supuestamente solo intervendría en casos de inversiones de gran monta, pero se incluye entre ellas la aprobación del plan trienal de inversiones de la Universidad. Dado que la Comisión tiene mayoría del episcopado y posee además voto dirimente en los asuntos de la Junta Administradora, no me parece nada desdeñable el poder que se le estaría concediendo.

Las reformas del Estatuto

Se ha incluido un punto en el acuerdo según el cual en el futuro las reformas de nuestro Estatuto “que afecten los derechos de la Iglesia en la Universidad”, “requerirán de la aprobación del Dicasterio para su entrada en vigencia”. También aquí hay el peligro de una seria cesión de autonomía. El propio documento reconoce que este artículo “técnicamente, es un derecho a veto”, pero presume que ello no sería un problema porque solo tendría vigencia “en los temas que la involucran (a la Iglesia)”, mas no en todos los demás, sin precisar cuál sería la diferencia entre unos y otros. Pero, como es obvio, la Iglesia podría considerar que todos los temas de la vida universitaria “la involucran” o “afectan sus derechos”, porque eso puede inferirse fácilmente de las diversas atribuciones genéricas que se le conceden, empezando por la elección del Rector, la administración de los bienes, la profesión de fe o la fidelidad al Magisterio de profesores, administrativos y alumnos. En resumidas cuentas, el artículo en cuestión extiende virtualmente de manera indefinida el derecho a veto de nuestros cambios estatutarios.

La Junta Administradora

En relación con la Junta Administradora parecería haberse llegado a un acuerdo razonable y aceptable, con algunas salvedades, pero sobre este punto el propio arzobispado ha dado marcha atrás, de manera que no sabemos a qué atenernos. Ya se ha señalado, sin embargo, que, en el acuerdo, las discrepancias de interpretación que ocurran en la Junta serán dirimidas por la Comisión Económica Especial, en la cual el episcopado tiene mayoría. Si, por hipótesis, el representante del arzobispo en la Junta Administradora decidiera bloquear sistemáticamente todas nuestras iniciativas, ello obligaría a recurrir continuamente al voto dirimente de la Comisión Económica, en la cual tenemos siempre minoría. Esto daría carta blanca a los obispos para decidir a voluntad y de manera sistemática sobre los asuntos de la marcha administrativa de nuestra universidad.

El “carácter” pontificio y católico

Se ha añadido una breve frase al art. 1 de nuestro Estatuto que dice: “Por su carácter pontificio y católico… la PUCP es una comunidad de maestros, etc.…” Si entiendo bien (o mal, que es mejor), esta breve frase es un modo de insertar en nuestro Estatuto que la PUCP tiene una vinculación de dependencia institucional, o jurídica, o canónica o de otro tipo en relación con la Iglesia, vinculación que podría dar pie a que dicha frase fuera utilizada por la Iglesia para reclamar propiedad o sujeción canónica. No tengo argumentos suficientes para sostener que esto vaya a ocurrir, pero temo que su mera posibilidad es la razón por la que debe haberse incluido esta frase.

El argumento pragmático

En el documento del Rectorado se nos invita a considerar pragmáticamente la situación y a tener en cuenta que los beneficios del acuerdo serían considerablemente más altos que sus costos, pues de esa manera se pondría fin a un conflicto desgastante que mantiene ocupada y en tensión a la Universidad desde hace muchos años. Para hacer más persuasiva la invitación, se nos advierte que en caso de no aprobar el acuerdo, no seríamos ya nosotros sino los tribunales peruanos los que tendrían la última palabra. Y se da a entender, claro está, que el acuerdo preserva la autonomía de la Universidad y la libertad de cátedra, además de que las concesiones estarían ya de algún modo enraizadas en nuestro Estatuto vigente.

Hay que reconocerle, por cierto, al Rectorado, que haya respetado y hasta consignado en el documento la necesidad de someter el acuerdo a la decisión de la Asamblea. Pero quisiera hacer dos consideraciones sobre esta invocación pragmática.

En primer lugar, sorprende el repentino cambio de política por parte del Rectorado. Durante varios años, se ha mantenido una línea principista dura (y hasta inflexible) en la confrontación con la jerarquía de la Iglesia y se ha enviado un mensaje tranquilizador a la comunidad universitaria, asegurándole que teníamos una posición jurídica sólida en los dos frentes del conflicto. Esa política ha dado sus frutos, es decir, ha fortalecido la cohesión de la comunidad universitaria en la defensa de su autonomía y ha transmitido a los profesores la convicción de que estamos en condiciones de preservar con buenos argumentos y políticas inteligentes los valores fundamentales de nuestra vida universitaria. Ahora, en cambio, se nos pide ser más flexibles con los principios y se sugiere que nuestra posición jurídica es débil.

Pero aun en sentido pragmático, tengo la impresión de que el acuerdo no nos es favorable. Por lo que he expuesto antes, creo que es más lo que perdemos que lo que ganamos. En la elección del Rector, en la propiedad de los bienes, en la cesión de la mayoría a la Comisión Económica Especial, en el procedimiento de reforma de nuestros estatutos, como en otros puntos, se hacen concesiones que, por decir lo menos, ponen en serio peligro nuestra autonomía.

No está dicho, por cierto, que los cambios del Estatuto hayan de interpretarse o aplicarse de una manera desfavorable para nosotros, pero esa posibilidad existe y de ella deberíamos defendernos. En las consideraciones de tipo pragmático, no puede dejar de tenerse en cuenta con quién estamos haciendo el trato. Por sus convicciones religiosas y políticas, así como por su vieja y militante posición contra nuestra universidad, Monseñor Cipriani no ha ocultado nunca sus intenciones ni ha tenido reparos en utilizar los medios a su alcance para tratar de imponerlas. Suponer ahora que ha cambiado de opinión o que hará uso cándido de las atribuciones o las posibilidades de intervención que le otorga el acuerdo, sería pecar de ingenuidad pragmática. De esto tenemos ya pruebas más que suficientes en sus primeras declaraciones en el programa mencionado de Jaime de Althaus.

Qué hacer entonces

Por la forma en que ha sido presentado el documento, pareciera que nos encontráramos ante una encrucijada de vida o muerte, de todo o nada. Y esta sensación está difundiéndose entre la comunidad universitaria, razón por la cual algunos están dispuestos a ceder por temor y otros por resignación. Me parece muy importante que tratemos de contrarrestar esta impresión.

Lo primero que deberíamos hacer, me parece, es no aceptar el acuerdo, al menos no en bloque y no en el plazo fijado. La decisión que tomó la Asamblea en septiembre del año pasado fue no aceptar la propuesta de modificación enviada por el Vaticano, reafirmar nuestra autonomía y mantener la disposición al diálogo con la Iglesia. Esta decisión era y sigue siendo firme y prudente, y no me parece que hayan cambiado las condiciones lo suficiente como para modificarla. Corresponde, creo, reafirmar ese acuerdo: no aceptar la actual propuesta por lesionar nuestra autonomía y mantener nuestra disposición al diálogo.

De aquella decisión de la Asamblea hay dos puntos que destacar. El primero es que nuestra universidad posee ya un Estatuto que reconoce inequívocamente su filiación católica y su vinculación con la doctrina de la Iglesia, y que con él hemos vivido durante décadas sin tener conflictos con la jerarquía. Los conflictos tienen lugar y fecha de inicio, y nombre y apellido. El segundo punto a destacar es que la Asamblea no ha cortado la comunicación con la Iglesia, sino ha declarado expresamente su voluntad de dialogar y de llegar a un acuerdo. Pero no a cualquier precio.

La sensación de estar en una encrucijada vital proviene sin duda de los plazos que se nos han impuesto. Pero no me parece que debamos someternos a ellos ni aceptar la precipitación en la toma de decisiones o la amenaza velada. Puede ser que reafirmar en estos momentos el acuerdo de la Asamblea del año pasado, nos lleve a una confrontación mayor o hasta a una ruptura. Pero puede ser también que esto no ocurra. Así como no tenemos por qué aceptar plazos, tampoco tenemos por qué terminar nosotros con la disposición al diálogo.

¿Volveremos entonces a los conflictos con la jerarquía y continuaremos con los juicios pendientes, quién sabe por cuánto tiempo? Si ello tiene que ocurrir por defender nuestra autonomía y la calidad de nuestra universidad, o por impedir que el pensamiento católico más reaccionario penetre de algún modo en nuestro campus, tendremos que hacerlo. Es nuestro deber hacerlo, cueste lo que cueste. Hay mucha gente honesta y competente entre nosotros que puede prestar su ayuda para defender de manera inteligente nuestra causa en todos los frentes, como lo ha venido haciendo precisamente el equipo rectoral en los últimos años con el respaldo de la comunidad universitaria.

Finalmente, quisiera también decir que no deberíamos tener miedo a una agudización del conflicto. No creo que se produzca una ruptura, porque el resultado podría ser muy destructivo, o tanático, para el país y para la propia Iglesia. También la Iglesia hará su propia reflexión pragmática, no lo dudemos. Pero si la ruptura llegara, haríamos bien en asumirla, no con temor, sino con tranquilidad y conciencia histórica. Hay muchos casos, en el pasado y en la historia reciente, de instituciones académicas o científicas que han tenido que pasar por un cambio radical para poder madurar o mantener su vitalidad. Y ello ha ocurrido también en los últimos años entre varias universidades católicas y la jerarquía de la Iglesia. Cuando los cambios son necesarios, porque está en juego algo muy valioso y esencial que defender, como en nuestro caso, los costos son ciertamente mucho menores que los beneficios. Mantengamos la firmeza y la calma. Creo que tenemos el viento de la historia a nuestro favor.

Miguel Giusti
Profesor del Departamento de Humanidades
5 de abril del 2012

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[1] Dice el Catecismo de la Iglesia Católica: “El oficio de interpretar auténticamente la palabra de Dios, oral o escritura (sic), ha sido encomendado sólo al Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo” (DV 10), es decir, a los obispos en comunión con el sucesor de Pedro, el obispo de Roma. (Parte 1ª, Secc. 1ª, cap. 2, art. 2, III)

El pasado 17 de setiembre de 2011 tuvo lugar en Zúrich, Suiza, el Segundo Ciclo de Cine Peruano “cinePERUkino”. Los organizadores, la Comisión de Cultura Peruana en Zúrich, hablaron de “un éxito rotundo” como había ocurrido, según mencionan, en una ocasión anterior. Interculturalidad.org habló al respecto con su director, el buen amigo Jorge Montoya-Romaní, radicado en esa ciudad más de dos décadas.

Interculturalidad.org: Estimado Jorge, cuéntanos un poco, ¿cómo nació la idea de este ciclo de cine.

Jorge Montoya-Romaní: Bueno, te contaré primero sobre la comisión de cultura. Somos un grupo de voluntarios, benévolos, amantes de nuestras culturas (en plural). Existimos desde hace unos 6 años; constituidos como una asociación, recién desde el 2009. Y, esto, gracias a que en ese año, organizamos el premier ciclo de cine. Fue algo maravilloso: 3 sábados (uno por mes), 3 temas, 9 películas en total. Tuvimos lleno completo en todas las funciones.

 IC: ¿Se dedican sólo al cine, o también promocionan otro tipo de eventos?

 JMR: Pues, si. Eso hacemos. Por ejemplo festejamos el año pasado los 100 años del cruce de los Alpes por Jorge Chávez. También los 400 años de los Comentarios Reales del Inca Garcilaso de la Vega, etc., etc. Queremos promocionar de todo y para todos.

IC: Exactamente, a eso iba. Dime, ¿cuál es el objetivo principal de la Comisión de Cultura Peruana en Zúrich?

JMR: Es el de, de un lado, fomentar las culturas peruanas entre los habitantes de este país (suizos o de otra nacionalidad); de otro lado, el de crear “interculturalidad”; quiero decir, el de hablar de nuestra idiosincrasia a corazón abierto e intercambiar con el público presente. Mostrarles en qué nos parecemos, en qué nos diferenciamos y de qué manera podríamos crear “algo nuevo”, algo intercultural, en este país. Por ejemplo el tema de este ciclo llevó el título de “Pasiones peruanas”. Y, ¡de eso se trató! De mostrarnos tal como somos… “la pasión al estilo peruano”. Así como en la gastronomía podemos decir “qué cosas son nuestras”, así también pensamos que algo especial nos caracteriza. Una mezcla de sabores, olores, colores y sentimientos. Por supuesto que con esto que digo, no quiero meter a todos en un mismo saco, y decir que todos los peruanos somos así, y sólo así. No, de eso no se trata. Sino de mostrar lo que nos une y caracteriza.

IC: ¿Hay nuevos proyectos en adelante?

JMR: Si, si. Arguedas. En homenaje a los 100 años del nacimiento de José María Arguedas, realizaremos un evento muy especial en el mes de diciembre bajo el título de “Itinerarios literarios y antropológicos de José María Arguedas”.

IC: Bueno Jorge, les deseamos a la comisión de cultura, muchos éxitos más y la energía suficiente para seguir promocionando, como tú bien dices, nuestras culturas.

JMR: Muchas gracias por la entrevista y por el apoyo en la difusión de nuestros esfuerzos. Gracias.

Enlace:

“PASIONES PERUANAS” Ciclo de Cine Peruano en Zúrich

Desde el lunes 20 al viernes 24 de junio se llevará a cabo el Congreso Internacional
“Arguedas: La dinámica de los encuentros culturales”.

El evento se desarrollará en la Pontificia Universidad Católica del Perú
del 20 al 24 de junio, 2011.
Participan reconocidos especialistas y estudiosos de Arguedas, y de miembros de la comunidad académica.

Programa

Calendario de trnasmisiones en vivo (http://envivo.pucp.edu.pe/humanidades/)

• Lunes, 20 de junio, 6:30 – 8:30 p.m.
• Martes, 21 de junio, 12:30 – 2 p.m. / 5 – 6:30 p.m.
• Miércoles, 22 de junio, 5 – 6:30 p.m.
• Jueves, 23 de junio, 5 – 6:30 p.m.
• Viernes, 24 de junio, 5 – 6:30 p.m.

Más información en:
http://www.pucp.edu.pe/puntoedu/index.php?option=com_content&task=view&id=4289&Itemid=6&fevent=2008-07-11

La Casa de Panchita, organización dedicada a apoyar a las trabajadoras del hogar, ha lanzado una campaña para continuar con su labor: empoderar a las trabajadoras del hogar a través de la difusión de sus derechos laborales, la ampliación de su acceso a la educación, así como el desarrollo de habilidades y capacidades. Toda colaboración será bienvenida para que su labor continúe. 

La Casa de Panchita

Tenemos dos muy buenas noticias para compartir.

1. Gracias al compromiso de nuestra red de voluntarios, este año vamos seguiremos atendiendo a más de 800 niñas y mujeres en La Casa de Panchita, en colegios y en la comunidad (en Lima, Ayacucho, Cajamarca y Cusco), a pesar de recortes fuertes por algunas de las fundaciones que nos han apoyado en el pasado. Gracias por su generoso apoyo que nos ha permitido tejer una red tan fuerte de personas comprometidas con las trabajadoras del hogar.

2. Tenemos una excelente oportunidad para promocionar nuestro trabajo y conseguir donantes en los EEUU y Europa. Global Giving Foundation nos ha seleccionado para participar en un concurso mundial para recaudar fondos para ONGs, el “Open Challenge”. Si la Casa de Panchita logra que al menos 50 personas nos apoyen con donaciones a partir de solo $10 dólares y si juntos sumamos más de $4,000 en donaciones del 1º al 30 de abril, podemos promocionar nuestros proyectos en la Web de Global Giving de manera permanente. ¿Cómo donar?

Ingresa a este link http://www.globalgiving.org/projects/empower-girls-and-women-peru/ Por ejemplo: con una donación de $10 dólares una niña en trabajo infantil doméstico tendrá 7 horas de capacitación para reconocer y defender sus derechos. Por favor, apóyanos ahora.

Nuestro objetivo de recoger $15,000 dólares en esta campaña los que pagarán el alquiler y los costos mínimos para mantener las puertas de La Casa de Panchita abiertas doce meses más.

La crisis nos está afectando a todos. Necesitamos el apoyo de personas como tú que conocen de primera mano el compromiso de La Casa de Panchita para alcanzar la inclusión social de las niñas y mujeres que trabajan en servicio doméstico. Tu apoyo les permitirá una vida mejor. En su nombre ¡gracias!

Por favor, difunde nuestra campaña con tu familia, amigos y colegas por mail, por facebook, por twiter, y en tu blog o web.

Un abrazo desde Lima.

Blanca Figueroa

Presidenta del consejo directivo
AGTR / La Casa de Panchita www.gruporedes.org
Facebook: lacasadepanchita www.facebook.com/lacasadepanchita
twitter: @casadepanchita

Es un mito que todas las mujeres que se practican un aborto lo consideren un método de planificación familiar. También es errado pensar que ellas asumen la salida más sencilla. Para la mayoría de mujeres que han enfrentado un embarazo no deseado, interrumpirlo es una decisión muy difícil que muchas veces las coloca entre la espada y la pared. Pese a ser un estado laico, en nuestro pais se ha impuesto una moral religiosa para penalizar el aborto. Ello, termina siendo un grave problema de salud pública por las condiciones inseguras y clandestinas en que se practica, lo que pone en riesgo la salud y la vida de miles de mujeres.

Un grupo de mujeres se ha organizado y han creado un colectivo para dar a conocer información científica sobre el aborto, se trata de la Colectiva por la Libre Informacion para las Mujeres (CLIM).

Ellas nos dicen:

“Las diferencias económicas impiden que las mujeres accedan equitativa y libremente a información sobre el aborto con medicamentos. La ‘Línea aborto: información segura’ brinda gratuitamente dicha información a las mujeres que quieran acceder a ella, devolviéndoles las llamadas y mensajes.

Las personas que deseen colaborar con este trabajo voluntario pueden hacerlo recargando virtualmente el celular: 945-411-951 con el cual ayudan a que el servicio se mantenga gratuito. Este servicio llega a todas partes del país de manera gratuita.”

Eso sí, fíjense que el numero sea: 945 411 951. Una de las integrantes del colectivo de mujeres que lleva adelante este servicio comentó que han detectado que algunas organizaciones toman el nombre del colectivo y sustituyen el número de celular con fines de desinformación.

Uno de ellos es este blog que tiene la siguiente dirección: infoabortoseguro.blogspot.com.
Este blog no solamente da un teléfono falso, sino también da información falsa sobre la Línea. Recomiendan no dejar comentarios ni información personal.

Pinche aquí para ver el vídeo

Pueden revisar su dirección electrónica: http://www.lineabortoinfosegura.blogspot.com/

SEMINARIO INTERNACIONAL
Presencia Indígena en el Parlamento. Balance y perspectivas
“Lengua Materna y Participación Política Indígena, pilares de una verdadera democracia”

La Lengua Materna, es sin duda, una de las principales bases de la identidad de las personas y de sus pueblos, es la fuente de sabiduría ancestral que se transmite de generación en generación. En el Perú, en los últimos años la lengua materna se ha convertido en un emblema imprescindible de la participación y propuesta política de los pueblos originarios que se manifiesta en la reivindicación del idioma quechua como segunda lengua oficial del Estado Peruano.

En noviembre de 1999, durante la Conferencia General de la UNESCO se proclamo al 21 de febrero de cada año como el Día Internacional de la Lengua Materna, con el objetivo de promover el pluralismo lingüístico y la diversidad cultural. Desde entonces, diversas organizaciones e instituciones en todo el mundo vienen promoviendo la conmemoración de este día como una fecha importante para visibilizar y garantizar el cumplimiento de los derechos lingüísticos de los pueblos.

En el Perú, la Organización Nacional de Mujeres Indígenas Andinas y Amazónicas del Perú – ONAMIAP, junto a la congresista Hilaria Supa Huamán, presidenta de la Comisión de Educación del Congreso de la República, venimos organizando el Seminario Internacional Presencia Indígena en el Parlamento, balance y perspectivas. “Lengua Materna y Participación Política Indígena, pilares de una verdadera democracia”, con la finalidad de promover la revaloración de la identidad cultural y el pleno ejercicio de sus derechos individuales y colectivos para el Buen Vivir de los pueblos.

La Lengua Materna es el instrumento de mayor alcance para la preservación y desarrollo de nuestra herencia tangible e intangible. Toda iniciativa que promueva la difusión de las lenguas maternas indígenas servirá no sólo para incentivar la diversidad lingüística y la educación multilingüe, sino también para crear mayor conciencia democrática, descentralización del poder social y político del país e inspirará la solidaridad y el respeto entre los pueblos, basado en el entendimiento y el diálogo intercultural.

Promover un espacio de análisis, debate y reflexión sobre la importancia de la participación política indígena en el poder legislativo y el rol de las mujeres indígenas en la conservación, transmisión y revaloración de los idiomas originarios; un ambiente que permita elaborar propuestas de políticas públicas adecuadas para la población indígena a nivel de los gobiernos local, regional y nacional.

- Analizar el nivel de cumplimiento de los derechos de los Pueblos Indígenas en el Perú y América Latina desde las instituciones de gobierno y el poder legislativo.
- Promover iniciativas de incidencia en políticas públicas referidas al cumplimiento de los derechos lingüísticos de los pueblos originarios ya sea a nivel local, regional o nacional.

- Hombres y mujeres líderes de organizaciones y pueblos indígenas andinos y amazónicos del Perú.
- Representantes de ONGs interesadas en la problemática de los pueblos indígenas y vinculados al tema de derechos lingüísticos y educación intercultural bilingüe.
- Instituciones de cooperación internacional que contribuyen al desarrollo de los pueblos indígenas y de las mujeres indígenas.
- Representantes de instituciones públicas, gobiernos locales, regionales y nacionales.

- Organización Nacional de Mujeres Indígenas Andinas y Amazónicas del Perú – ONAMIAP.
- Congresista Hilaria Supa Huamán, Presidenta de la Comisión de Educación, Vicepresidenta del Parlamento Indígena de América – PIA y Coordinadora del Grupo Parlamentario Indígena del Congreso del Perú.

- Comunidad Shipiba Urbana de Cantagallo – ASHIREL
- Coordinadora de Ayllus y Panakas
- Grupo Impulsor contra el Racismo y otras formas de Discriminación – GIM Perú

VI. METODOLOGÍA.

El Seminario Internacional se desarrollará en dos paneles con exposiciones motivadoras que permitan la reflexión colectiva sobre la situación de los derechos de los pueblos indígenas. Por la mañana se abordara el tema de los derechos lingüísticos de los pueblos indígenas en el Perú y el invalorable aporte de las mujeres indígenas en la conservación y transmisión de los idiomas originarios. Por la tarde se hará un balance de la participación indígena en el parlamento peruano, los aportes y las perspectivas desde el Grupo Parlamentario Indígena.

Luego de las exposiciones pasaremos a una plenaria, donde los participantes tendrán la oportunidad de intervenir con preguntas y comentarios para enriquecer el debate y la construcción de propuestas que conlleven a fortalecer la identidad de los pueblos a través de la revaloración de la lenguas maternas, y a su vez., promover la participación política indígena en el poder legislativo en otras instancias de decisión política del estado.

Como producto final se obtendrá un documento que recoja las propuestas y sugerencias más significativas de los y las participantes del evento, con énfasis en las estrategias de incidencia, promoción y defensa de los derechos de los pueblos indígenas del Perú.

VII. EXPOSITORES.

- Ponencia: Lengua Materna una visión global.
Mg. Miryam Yataco – Profesora de Steinhardt School of Culture, Education and Human Development. Multilingual & Multicultural Education Program. New York University.
- Ponencia: Deberes y derechos para que las lenguas no mueran.
Dr. Gustavo Solís – Director del Centro de Investigación Lingüística Aplicada, CILA de la UNMSM.
- Ponencia: Dr. Bruce Mannheim – Universidad de Michigan.
- Ponencia: Retos de la educación intercultural bilingüe en el gobierno local.
- Alc. Melania Canales Poma – Alcaldesa del distrito de Lucanas – Ayacucho y Dirigenta Nacional de la ONAMIAP.

- Intercambio: Artístico y cultural andino – amazónico.
A cargo de: La Coordinadora de Ayllus y Panakas y la Comunidad Shipiba Urbana de Cantagallo – ASHIREL.

VIII. INORMES E INSCRPCIONES.

Despacho de la Congresista Hilaria Supa:
Teléfonos: 01 – 3117510
Correo electrónico: jchuamanh@congreso.gob.pe
Dirección: Jr. Azángaro Nº 468 Oficina 106B, Lima Cercado.
Organización Nacional de Mujeres Indígenas – ONAMIAP:
Teléfonos: 01 – 4335714
Correo electrónico: prensaonamiap@gmail.com
Dirección: Jr. Mariscal Miller 932, Jesús María.

Comisión Organizadora

ONAMIAP
Organización Nacional de Mujeres Indígenas Andinas y Amazónicas del Perú
Correo electónico: onamiap@gmail.com, prensaonamiap@gmail.com
Teléfono: 51 – 1 – 4335714 o Móvil: 51 – 1 – 990173646
Blog: http://onamiap.blogspot.com/
Facebook: http://www.facebook.com/ONAMIAP

Sobrevivientes de bombas nucleares de Hiroshima y Nagasaki estarán en Villa El Salvador

• Participarán en Encuentro por la Paz en ese distrito
• También habrá festival artístico-cultural con la asociación “Arena y Esteras” y visitantes japoneses.

Con una serie de actividades que comprende exposición fotográfica, festival artístico-cultural, presentación de documentales y el testimonio de nueve Hibakushas (sobrevivientes de las bombas nucleares de Hiroshima y Nagasaki) y de las víctimas de la violencia política en el Perú, este miércoles 16 se inicia el “Encuentro por la Paz” Perú-Japón en el distrito de Villa El Salvador.

Este encuentro, es promovido por el Barco de la Paz, la asociación cultural Arena y Esteras, Asociación de Desplazados Tarinakuy, Casa Alternativa Joven, el Comité Cívico Para que no se Repita-Lima Sur, Municipalidad de Villa El Salvador, Programa Especial del Adulto Mayor Los Martincitos y la Red Joven Sur.

Los nueve Hibakushas llegan a nuestro país en el Peace Boat (Barco de la Paz) y son nombrados oficialmente como “Special Communicator for a World Without Nuclear Weapons (Comunicador Especial para el Mundo sin Armas Nucleares) del Gobierno del Japón. Con ellos también llegan cuarenta jóvenes activistas japoneses quienes serán recibidos en la casa cultural de Arena y Esteras.

TRES DIAS DE ENCUENTRO

El Encuentro por la Paz se inicia este miércoles 16 a las 3:00 pm. con la inauguración de la exposición fotográfica “Bombas Nucleares Hiroshima-Nagasaki” y “Homenaje a María Elena Moyano” en el auditorio del Mercado Unión Progreso (Sector 7 Grupo 4, por el ovalo de Oasis).

Continúa el jueves 17 con el festival artístico “Escuela Rodante por la Paz”. Ahí los 40 visitantes del Barco de la Paz junto a 10 artistas de Arena y Esteras realizarán un pasacalle, en el espacio donde se construirá el Lugar de la Memoria, con música, zancos, clown, malabares y origamy, para los niños y familias de nuestro distrito, y darán un mensaje de Cultura de Paz.

La actividad central será el viernes 18 con la visita (2:30 p.m) de los nueve sobrevivientes de las bombas de Hiroshima y Nagasaki. Ellos ofrecerán su testimonio de vida a la población. Asimismo, las víctimas de la violencia agrupados en la asociación Tarinakuy hará lo propio. Previamente se pasarán los documentales “Luces de Esperanza” (Japón) y otro sobre la violencia política en el Perú.

Finalmente el Encuentro culminará con la firma de la “Declaración de la Municipalidad de Villa El Salvador de apoyo al Movimiento de Alcaldes por la Paz”.

“Con estas actividades dirigida a toda la comunidad queremos dar a conocer el espacio donde se construirá el Lugar de la Memoria que ha sido otorgado como homenaje a las víctimas de la violencia política ya que nuestro distrito acogió a muchas familias desplazadas”, señaló Ana Sofía Toguchi, directora de Arena y Esteras.

Ella manifestó que en esta casa cultural se alojarán los 40 jóvenes activistas del Barco de la Paz, quienes junto con los integrantes de Arena y Esteras realizarán dinámicas de conocimiento e integración y talleres de cultura peruana (danza, música y circo) y de cultura japonesa (caligrafía, origamy, kimono y danza), así como presentaciones de teatro.

Villa El Salvador, 15 de Febrero del 2011

“Al inmenso pueblo de los señores hemos llegado y lo estamos removiendo. Con nuestro corazón lo alcanzamos, lo penetramos; con nuestro regocijo no extinguido, con la relampagueante alegría del hombre sufriente que tiene el poder de todos los cielos, con nuestros himnos antiguos y nuevos, lo estamos envolviendo. Hemos de lavar las culpas por siglos sedimentadas en esta cabeza corrompida de los falsos wiraquchas, con lágrimas, amor, o fuego. ¡Con lo que sea! Somos miles de millares, aquí, ahora. Estamos juntos, nos hemos congregado pueblo por pueblo, nombre por nombre, y estamos apretando a esta inmensa ciudad que nos odiaba, que nos despreciaba como a excremento de caballos. Hemos de convertirla en pueblos de hombres que entonen los himnos de las cuatro regiones de nuestro mundo, en ciudad feliz, donde cada hombre trabaje, en inmenso pueblo que no odie y sea limpio, como la nieve de los dioses montaña donde la pestilencia del mal no llegue jamás- Así es, así mismo ha de ser, padre mío, así mismo ha de ser, en tu nombre, que cae sobre la vida como una cascada de agua eterna que salta y alumbra todo el espíritu y el camino”.

(José María Arguedas, Túpac Amaru Kamaq Taytanchisman Haylli Taki, A nuestro Padre creador Túpac Amaru Himno-Canción. Ediciones Salqantay. 1962. Lima).

“Nació en Andahuaylas un día como hoy, en 1911. Vivió allí sólo tres años. Al perder a su madre, Victoria Altamirano, él y su hermano Arístides fueron llevados por su padre -Víctor Manuel, un abogado cusqueño- a San Juan de Lucanas. Como hijastros de doña Grimanesa Arangoitia viuda de Pacheco tuvieron una niñez difícil, tanto por la dureza de ella como por la constante ausencia del padre. En la cocina de la casa, doña Cayetana le dio la ternura que le hacía falta y en las tierras lucaninas de músicos, danzantes y comuneros que trabajaban felices en sus faenas, aprendió a cantar, a enamorar en quechua y también a admirar la fuerza de los comuneros, siempre compitiendo entre ellos para arar más profundamente la tierra, limpiar una acequia, bailar en la fiesta del agua o en su apoyo a los danzantes de tijeras preferidos.

Hizo sus estudios de secundaria en colegios diferentes en Ica, Yauyos, Abancay y Huancayo. En 1931, ingresó a San Marcos para estudiar educación, siendo al mismo tiempo empleado de correos. Se decidió a escribir y contar lo que era el mundo andino luego de leer lo que jueces y literatos escribían sin conocer la realidad, ni sentirla. Imaginemos la furia que sintió cuando López Albújar contaba que los llamados indios no querían a sus mujeres e hijos y preferían a sus animales. En los cuentos de su primer libro, “Agua” (1935) presentó, desde dentro de la cultura quechua, el gravísimo conflicto entre señores e indios, con una poesía y ternura extraordinarias. Su relato Warma kuyay (amor de adolescente) es, tal vez, el mejor.

San Marcos lo acercó al debate político de entonces. Como simpatizante del Partido Comunista tuvo un breve momento de participación política organizada, pronto abandonó la célula cuando su jefe le reprochó emborracharse con los indios y acompañar a los danzantes de tijeras, antes que cumplir con sus tareas revolucionarias. Cuando le dijeron que los comunistas solo tendrían derecho a la alegría después de la victoria, sintiéndose empequeñecido (chintirukuspa, en quechua) pidió salir de la reunión por un momento y no volvió más. En 1937, por asistir a un mítin de solidaridad con los republicanos españoles, fue apresado en la puerta de la casona de San Marcos y encerrado en “El sexto”, la dura cárcel limeña, en la que conoció de cerca el conflicto político entre apristas y comunistas, costeños y serranos, entre la ciudad y el campo. Allí, le sirvieron de consuelo las canciones quechuas aprendidas en Puquio y San Juan, reunidas y traducidas después en un precioso librito “Canto quechua” (1938). Más tarde, en su novela “El sexto”, JMA vuelve sobre los conflictos políticos, particularmente entre apristas y comunistas. Ya casado con Celia Bustamante, para recuperarse de su quebrantada salud siguió el consejo médico de volver a los Andes y emprendió el camino de profesor de lengua y literatura en el colegio Pumacahua de Sicuani. Vivió feliz el reencuentro con las piedras trabajadas como si fueran de barro, la luz y belleza del Cusco, el descubrimiento de las danzas, cantos y cuentos de sus estudiantes, de la voz maravillosa de Carmen Taripha, la cocinera del padre Jorge C. Lira en la parroquia de Calca, y los primeros estudios de folklore en el departamento de Antropología de la Universidad San Antonio Abad, con Efraín Morote Best y Josafat Roel Pineda. Estando en Cusco escribió artículos que se publicaron en el diario “La prensa” Buenos Aires, reunidos luego en el libro “Señores e indios”, publicado en Cuba por Ángel Rama. En ese fértil período escribió la novela “Yawar Fiesta” (1941) para presentar el mundo de señores indios en la provincia de Lucanas, particularmente en Puquio, a través de los toreros profesionales y los capeadores o jugadores andinos con los toros. Enriquecido con esa experiencia cusqueña, JMA tomó la decisión de estudiar Antropología en San Marcos.

Luego de publicar el relato “Diamantes y pedernales” (1954) y de concluir sus estudios de Antropología, volvió a Puquio en 1955 junto con Josafat Roel Pineda y el sociólogo francés Francois Bourricaud e hizo un trabajo de campo que le sirvió para escribir el libro “Puquio: una cultura en proceso de cambio”. En ese viaje, él y Josafat Roel recogieron una segunda versión del mito de “Inka Ri”, luego que el propio Roel y el antropólogo Oscar Núñez del Prado, lo oyeran por primera vez, algunos meses antes, a los K`eros del Cusco.

En 1959, la editorial Losada de Buenos Aires publicó su novela “Los Ríos profundos”. El éxito fue inmediato, lo situó entre los mejores escritores peruanos y le abrió las puertas para viajar invitado a diversos países. En la ficción, el niño Ernesto recrea una relación de amor y admiración con su padre, siempre ausente, gracias a un diálogo mágico a través de la voz de un trompo (el zumbayllu), los ríos y los vientos, y trata de un conflicto serio entre señores y siervos debido al monopolio de la sal.- No conozco en Perú una prosa con más ternura que la de esa novela.

En 1958, JMA pidió a la Unesco una beca para viajar a España y tratar de responder a la pregunta cuánto de España hay en las comunidades peruanas. Nunca antes antropólogo latino americano alguno había formulado un plan de trabajo como ese. Su libro “Las comunidades de España y Perú”, fue su tesis de doctorado en San Marcos en 1963, después de haber publicado en 1962 su cuento “La agonía de Rasu Ñiti”, un relato precioso sobre la vida y muerte de un danzante de tijeras, y su poema “Túpac Amaru Kamaq Taytanchisman Haylli Taki”, A nuestro Padre creador Túpac Amaru Himno-Canción). En 1963, su amigo Paco Miró Quesada, ministro de Educación en el primer gobierno de Belaunde, creó para él “La casa de la Cultura”. Dejó ahí su huella en la revista “Cultura y Pueblo”, en la presentación múltiple y constante de la música, canto y danzas indígenas, principalmente andinas, en los mejores teatros de Lima y en el registro de artistas andinos como el primer reconocimiento oficial de su historia. El 1964, publicó su novela “Todas las sangres”.

Después de su tesis de doctorado JMA debió haber sido nombrado con todo derecho profesor de antropología a tiempo completo en San Marcos, pero no fue así. Amigos del Departamento de Humanidades de la Universidad Agraria le ofrecieron un puesto que sería el último. La tesis doctoral y la novela “Todas las sangres”, dejaron a JMA agotado, con pocos ánimos para seguir. Un viaje de algunas semanas a Estados Unidos, invitado por el Departamento de Estado de los Estados Unidos y varios viajes a Chile para recuperar su debilitada salud, marcan el momento de la larga crisis final. Su depresión, compañera constante desde su primera infancia, lo condujo en 1966 a un fallido intento de suicidio en el Museo de la Cultura peruana, del que era director.

Con un nuevo amor y un segundo matrimonio, Sybila Arredondo, hizo varios viajes a Santiago para ver a la psiquiatra Lola Hoffman. Su consejo de escribir para no morir lo embarcó en su último proyecto literario y póstuma novela “El zorro de arriba y el zorro de abajo”. Si en “Todas las sangres” intentó una visión global del país, con la historia de los zorros asumió el desafío de ver el país dentro del capitalismo global en la media en que Chimbote era el puerto mayor de Perú, convertido en primer exportador de harina de pescado en el mundo. Dos mil años después del encuentro de los zorros yungas de abajo y andinos de arriba en el Pariaqaqa, nevado de la sierra de Lima -tomado del relato “Dioses y hombres de Huarochirí” que él tradujo del quechua- JMA los reunió por segunda vez en Chimbote para tratar de entender la historia contemporánea, al mismo tiempo que en sus “Diarios” iba contando cuán cerca estaba ya de acertar en su decisión de pegarse un tiro, y cuáles eran y habían sido sus convicciones literarias y políticas más importantes en el país que le tocó vivir.

A fines de noviembre de 1969, el tiro que se dio cerca de su oficina en la Universidad Agraria fue definitivo. Unos días después, murió. En los 42 años transcurridos y ahora, en el primer centenario de su nacimiento, JMA es un héroe cultural, un escritor de primera línea y uno de los cimientos firmes para pensar el futuro del país. Miles de jóvenes en todas partes lo toman como un ícono y mentor de lo bueno y mejor que tiene nuestro pueblo aunque estoy seguro que muchos de ellos y ellas lo han leído poco o nada. Lo que importa es lo que saben de él por sus frases que circulan como claves para entender el país. En particular una: “Todas las sangres”, que quiere decir, todas las lenguas y culturas, todos los rasgos biológicos existentes en la Costa, los Andes y la Amazonía; todas las naciones que existen escondidas y sometidas a una, la occidental criolla que se siente y define como única. La visión uni-cultural del Perú criollo oficial desde 1821 hasta ahora, expuesta en el ideal del Estado nación de un estado, una nación, un territorio, una lengua, una religión, importado de Europa y Estados Unidos, está en abierta contradicción con la realidad heterogénea y maravillosa del país, de una decena de culturas y por lo menos 50 lenguas, lo que se llama ahora diversidad cultural o multi culturalidad.

En “Todas las sangres”, la novela más importante del país, JMA inventa y deja las bases de solución de un gran conflicto entre el capitalismo y el mundo andino, pone en discusión la noción de patria y crea un personaje como Demetrio Rendón Willka, un indio que sabe leer y escribir, que tiene experiencia obrera y sindical, que no cree en Dios, no reniega ni siente vergüenza de su condición de indio, se identifica plenamente con el espíritu colectivo de las comunidades, disfruta con el trabajo-fiesta de la faena y que tiene la prudencia de los grandes sabios andinos, que habla con la fuerza de la naturaleza, que no tiene rabia, pero que quiere cambiar el mundo para que el Perú sea una patria para todos sus hijos y no sólo para los criollos. Quienes criticaron la novela esperaban que JMA reprodujera en la ficción la realidad de entonces y como no conocían a ningún Demetrio Rendón Willka o a ningún capitalista nacional o patriótico, dijeron que la novela tenía graves problemas. Ahora que la Constitución de 2008 sostiene que Bolivia es un país plurinacional y los pueblos indígenas tienen sus derechos colectivos e individuales asegurados, el sueño arguediano cobra una fuerza mayor. ¿No hay acaso un vínculo posible entre Demetrio Rendón Willka y Alberto Pizango? Falta que la cultura se vuelva política, es decir, que no defendamos únicamente el canto, la danza y la música sino que, además, los pueblos indígenas tengan directa participación en el poder del país, de modo organizado y autónomo. En abril, o mayo próximo, volveré sobre la importancia literaria y política de Arguedas en mi libro “Cien años del Perú y de Arguedas”.

(Enviado por RMR)

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Walter Ventosilla
Desde Nueva York

Anoche volvió a caer danzando sobre NY, blanco como el cuello del wamani cóndor, el danzak Rasu Ñiti (el que aplasta la nieve), como dándole al tayta Arguedas la serenata por su nacimiento hace exactamente 100 años, fue en 1911 como hoy que es 18 de enero, mientras en la capital del Perú se daba otra serenata por la fundación o fundición española de Lima, da lo mismo. En este video del amauta andahuaylino, cuyo link les envío, él dialoga en quechua y canta varios temas; dense unos minutos para escucharlo y a la vez para escucharnos en el tiempo. Al menos para mí su voz y canciones me remiten a mi infancia en un pueblo de Yauyos llamado Tanta, a 4000 msnm, donde también caía nieve y granizo casi todo el año, y en donde escuchaba desde las 5.30 de la mañana temas como esos a través de radio Agricultura cuando me levantaba a desayunar un quaker espeso con pan de cachanga, para después ir a traer agua helada al río en un pesado balde de metal cuya asa chirriaba con cada paso que daba, o ir con otros niños, huaraca al hombro o amarrada en la cintura, a cazar pretenciosamente pajaritos o huashuas (especie de patos blancos silvestres) que sólo podían cazar los grandes por tener mayor fuerza; nuestras piedras apenas si podían llegar hasta la mitad de la torre del campanario de la iglesia. Hacíamos eso luego de haber contado las llamas en los corrales por si alguna no se había quedado en el camino mientras nuestros mayores los traían de madrugada. Y claro, después a la escuela llevando los cuadernos amarrados con un hato o pita y dos pomos de tinta Carter, uno rojo y otro azul, con las plumas de punta metálica y mango de madera.

Pero recuerdo que una vez, desde mitad de año, yo recibí un envío de la modernidad, fue cuando mi madre me hizo llegar, en una encomienda a través de Expreso Huarochiri, que salía de Cinco Esquinas en Barrios Altos hasta cierto punto para luego seguir en mula la encomienda por un día hasta Tanta, dos lapiceros, rojo y blanco, marca Lucas Pen que mis compañeritos, Ciriaco, Roberto, Tarcilo, Segundo o Damian, se quitaban de las manos para poder ver asombrados, a través del plástico transparente, la tinta atrapada en una delgada carga; también recuerdo que estaba Silvina, quien me gustaba tanto y a quien vi en mi corazón cuando leí por primera vez el cuento de José María “Warma Kuyay” (amor de niño). A esos amiguitos de mejillas pispadas, coloradas y encendidas como granadillas, muchos con los mocos afuera, yo les hablaba de los semáforos, los aviones, las veredas de cemento, los pocos árboles en los parques, de la televisión, los tocadiscos, los carros de verdad, también a cuerda o a pilas, de los tiesos robots o los caballos de madera, mientras ellos me hablaban de los duendes de las lagunas de Pariakaca o Conococha, del espíritu de las llamas que habían muerto jóvenes, de los tesoros del inca que se podían encontrar donde nacía el arco iris, del anciano que carraspeaba en el cielo cuando sonaba Illapa el trueno, la lluvia cuando caía haciendo diferente música sobre los techos de calamina de las casas, o del canto de los jilgueros y los tuctupillines que se aprendía a escuchar con el alma cuando se estaba enamorado. Y nunca voy a olvidar cuando mis compañeritos me preguntaron, un octubre de 1968, dónde quedaba el Perú y qué era lo que ese señor general de apellido Velasco le había quitado al otro de apellido Belaúnde botándolo del Palacio de Gobierno, y si acaso ellos también tenían llamas como cualquier comunero de Tanta. Un año después se quitaba la vida José María Arguedas, quien sí supo responderle con su maravillosa obra literaria a esos niños, como a mí, y les dirá a muchas generaciones más de niños y hombres que vendrán, dónde está realmente el Perú de todas las sangres.

Un sentimiento profundo y una dulce nostalgia zumban en mi corazón como un colibrí, o como el zumbayllo de “Los ríos profundos”, en este día gracias a nuestro hermano mayor, el tayta Arguedas.

Pinche aquí para ver el vídeo

Sobre su vida y obra:

http://www.andina.com.pe/Espanol/Special.aspx?xid=104

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Domingo 16 enero
Participación en izamiento y desfile cívico.
Hora: 9:00 a.m.
Lugar: Plaza de Armas Andahuaylas.

Inauguración de la exposición de tapices recreativos del maestro Oswaldo Guayasamín (Ecuador)
Presentación de Revista UNAJMA e Inauguración y Curaduría del Legado Arguediano.
Hora: 11:00 a.m.
Lugar: Club Social Andahuaylas – El Portal

Tours de Bienvenida a los Arguedianos (Sachapucro, Pacucha y Sóndor)
Hora: 11:00 a.m.
Lugar: concentración Plaza de Armas de Andahuaylas.

Festival de negrillos, fogata y Tertulia con el Tayta José María Arguedas.
Hora: 7:00 p.m.
Lugar: Paqcha Arguedas

Cien años del nacimiento de José María Arguedas
Organizan: Ministerio de Cultura y Biblioteca Nacional